Para dar respuesta a la anterior pregunta, iniciaremos revisando la progresión histórica de la interpretación de la profecía de las setenta semanas. Julio Africano, en el siglo II, fue de los primeros en contar las 70 semanas desde el reinado de Artajerjes I hasta la cruz. Él computaba las 70 semanas utilizando años lunares, haciéndola iniciar en el vigésimo año del reinado de Artajerjes en el 444 a.C. Posteriormente, Eusebio de Cesarea, en el siglo IV, proponía que los 490 años de la profecía se desarrollaron desde Persia hasta el Señor Jesús. Agustín de Hipona, en el siglo V, hacía llegar las 70 semanas hasta la cruz. El Venerable Beda, en el siglo VIII, seguía la interpretación de Julio Africano, colocando los 490 años desde el 20 año de Artajerjes, hasta el bautismo del Señor Jesús. Tomás de Aquino, en el siglo XIII, proponía que las 70 semanas eran 490 años lunares, que corrían desde el año 20 de Artajerjes hasta el bautismo del Señor Jesús, a mitad de la semana 70. Durante la reforma, Johann Funck hizo comenzar las 70 semanas en el año 457 a.C., y las terminó en el año 34 de nuestra era. Heinrich Bullinger, en el mismo siglo, contaba los 490 años desde el séptimo año de Artajerjes hasta el año 33 d.C. Isaac Newton, en el siglo XVIII, hacía terminar las 70 semanas en el año 34 d.C. Como hemos revisado, hasta el siglo XV, la tendencia de los estudiosos de la profecía, era interpretar que el cómputo de las 70 semanas se hacía utilizando años lunares, haciendo arrancar ese período profético en el año 444 a.C. A partir de la reforma, se propuso que la profecía de las setenta semanas se había iniciado en el año 457 a. C., año en el que Esdras viajó a Jerusalén.. Después de haber considerado el breve desarrollo histórico de la interpretación de la profecía de las 70 semanas, es importante que nos preguntemos: ¿Inició la profecía de los 490 años en el 457 a.C. con el viaje de Esdras a Jerusalén como sacerdote y diligente escriba en la ley de Dios o en el año 444 a. C. cuando Nehemías, por encargo del rey Artajerjes viajó a Jerusalén como gobernador de esa región (Nehemías 5:14), con el propósito de reedificar Jerusalén, comenzando con sus muros (Nehemías 2:5,8)? ¿Cuál de las dos fechas tiene mayor fundamento bíblico e histórico? Para contestar las anteriores preguntas, es importante destacar que el año 457 a.C. surgió de un cálculo a posteriori, partiendo del bautismo del Señor Jesús en el año 27 de nuestra era, haciéndolo coincidir con el viaje de Esdras a Jerusalén; no importando que los eventos señalados por Daniel 9:25, para el inicio de la profecía, no encontraran su cumplimiento en el año 457 a.C. En nuestra literatura encontramos la siguiente cita: «El ángel declaró que las 70 semanas datan del momento en que salió el edicto para reedificar Jerusalén…, ese decreto se encuentra en el capítulo siete de Esdras (ver 12-26). Fue expedido en su forma más completa por Artajerjes rey de Persia, en el año 457 a.C…» El problema de la anterior declaración, es que, por más que busquemos en el capítulo 7 de Esdras; no encontramos el decreto o la orden de edificar Jerusalén. Lo que sí encontramos, es la orden para permitir el regreso a Jerusalén, a todo el que quisiera del pueblo de Israel; de llevar la plata y el oro que el rey, sus consejeros y el pueblo hebreo, ofrecieron voluntariamente al Dios de Israel; de llevar los últimos utensilios del templo que quedaban en Babilonia; y nombrar jueces y gobernadores que dirijan al pueblo judío. Debido a que no encontramos en los textos antes mencionados; la orden de edificar Jerusalén, comenzando por sus muros por razones de seguridad, para dar lugar después a la edificación de las casas y el resto de la ciudad; algunos de nuestros estudiosos interpretan que la orden de restaurar y edificar Jerusalén, no se refería a la restauración y edificación física de la ciudad, sino a la restauración del orden civil y religioso de la sociedad judía para lo cual se nombrarían jueces y gobernadores. La anterior interpretación presenta los siguientes inconvenientes: 1- Que cuando Esdras llegó a Jerusalén, los israelitas ya estaban organizados, con sus príncipes y gobernadores (Esdras 9:2), y sus ancianos y jueces (Esdras 10:14). Por otro lado, Esdras no promovió ni inició cambios significativos en la sociedad hebrea; a no ser la expulsión de las mujeres extranjeras, por la iniciativa de algunos dirigentes judíos locales, quienes apoyaron la implementación de dicha medida. En relación con la restauración religiosa, el templo había sido terminado, dedicado y habían celebrado la Pascua y la Fiesta de los panes sin levadura, más de cincuenta años antes que Esdras llegara a Jerusalén. 2- Otro inconveniente, es la inadecuada traducción de Daniel 9:25 que encontramos en las versiones Reina Valera y la King James; porque la palabra restaurar en ese texto proviene de la palabra hebrea «shub» que primariamente significa volver o devolver, por lo que la traducción correcta de ese texto es la que ofrece la Biblia Peshita, que es una traducción de antiguos manuscritos arameos, que registra: «… desde la salida de la orden para RETORNAR y PARA EDIFICAR Jerusalén…» 3- El último inconveniente es que la orden tiene dos componentes: uno, de restaurar o volver, el otro, de reedificar Jerusalén. De este último componente, no encontramos ninguna mención, ni alusión en Esdras 7, mucho menos, de la implementación de dicha medida. Al llegar a este punto, debemos preguntarnos: ¿Encontramos registrado en Esdras 7 la orden de edificar Jerusalén, profetizado en Daniel 9:25? Si no la encontramos, y recurrimos a deducciones y suposiciones de lo registrado en el capítulo antes mencionado: ¿Tiene sentido seguir afirmando que la profecía de las 70 semanas se inició en el año 457 a.C. cuando Esdras viajó a Jerusalén? Bendiciones.
Gracias Frank por este articulo sumamente interesante y desafiante a la vez
El calendario judío fue establecido por Dios cuando dijo en Ex 12:1-2: «Habló Jehová a Moisés y a Aarón en la tierra de Egipto, diciendo: Este mes os será principio de los meses; para vosotros será éste el primero en los meses del año.» y en Ex 13:4: «Vosotros salís hoy en el mes de Abib.» Abib es primavera en el hemisferio norte. Abib es llamado NIsan por los profetas post exílicos pues es nombre del primer mes persa. Judíos y persas del periodo del antiguo testamento inician el año en primavera. No he encontrado un argumento bíblico ordenado por Dios para cambiar el inicio del año para el pueblo de Israel después de la primavera. Dice Stg 1:17: «Toda buena dádiva y todo don perfecto desciende de lo alto, del Padre de las luces, en el cual no hay mudanza, ni sombra de variación.» Artajerjes Longimano (mano larga) emitió un decreto para el restablecimiento del servicio religioso de los judíos. Años antes, Ciro y Dario habían emitido sus respectivos decretos a favor del culto a Jehová. La iglesia Adventista cree que el decreto de Artajerjes fue dado en el año 457 a.c y asi lo enseña y yo lo he enseñado tambien y con mucho fervor. Sin embargo, el libro de Esdras o cualquier otro de la Biblia no menciona ni el día, ni el mes ni el año de la promulgación de dicho decreto. Por ningún lado aparece fecha de dicho decreto. Pero si es probado bíblicamente que dicho decreto si existió y este si está registrado en el libro de Esdras. Esdras registra que ya tenía el decreto en mano el día primero, del primer mes del año 7mo de Artajerjes o dicho de manera clara, Esdras ya tenia el decreto en mano antes del 7mo año del reinado de Artajerjes pues había viajado con el desde la capital persa hasta babilonia y dilato sus días en el viaje pues el decreto recorrió unos 500 kms. La Biblia dice que Esdras, con el decreto en mano salió de Babilonia el primer día del primer mes del 7mo año de Artajerjes (salida en primavera por marzo / Abril). Otro detalle no menos importante es lo que dice el comentario bíblico adventista en el tomo 2 y 4 donde dice que el 7mo año de Artajerjes fue en el 458 a.c (solo que lo dice en letra pequeña al pie de pagina), complicando aun mas la cosa. La pregunta es ¿Cuándo fue emitido, firmado y sellado el primer decreto de Artajerjes?. Realmente la biblia no lo dice, pero nunca pudo ser en el séptimo año de Artajerjes. Asumir una fecha es una especulación.
Existen argumentos no solo de nuestra iglesia, sino tambien de otras confesiones religiosas, incluyendo un youtuber judío al cual yo mismo le hice la pregunta y la respuesta unánime es que la validez del decreto se da cuando este llega por manos de Esdras a Jerusalén. Este argumento carece de valor pues los decretos anteriores de Ciro y Dario no se fechan cuando estos llegaron a Jerusalén, sino cuando fueron expedidos, firmados y sellados por mano del Rey en la capital persa o en sus residencias veraniegas o de invierno.